OWONRIN OGBE (OWONRINSOGBE)
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Here, IFA identifies the presence of GOD manifesting in good and evil side by side, and the complete understanding of these two opposing forces which are fundamental to our spiritual, mental and physical growth in life. IFA goes on by making us aware that he that does good can also administer evil justice if there is a call for unbiased justice and punishment. The punishment according to Owonrinsogbe is called evil, revenge or avenge. The most important point under Owonrinsogbe is revenge, or avenge, retribution, or retaliation, and IFA warns us against such attitude as these are the functions, and the duties of ESU accorded unto him by the creator.
IFA speaks of sacrifices, rituals and initiation to IRUNMOLES and prayer to OLODUMARE (RAWO EBE SOLODUMARE) through His agent ESU OKUNRIN JOGOLO to avert evil retaliation from the enemies and to stop the spread of evil establishment that span from generation to generation. IFA warns of the spread of evil, but encourage all creatures to advance towards light, wisdom and knowledge, and the path of GOD to bring about success, progress and wealth in creation.
IFA under Owonrinsogbe detests revenge. The vibration teaches us to leave all form of revenge to higher force to decide. IFA under Owonrinsogbe speaks of avenge, revenge, and rancor as a way to self destruction and self defeat. Avoid revenge and guard against vengeance to prevent its evil repercussion. What we throw into the universe, will be sent back to us in an higher proportion or degree. No one plant good seed and reap evil fruits likewise no one plant evil seed and reap good fruits. Whatever we plant must be harvested by ourselves or our future generation. You can only repay back good for good, but IFA warn us to avoid repaying back evil with evil. Evil according to IFA has no solid foundation, because it is destructive and will soon collapse to its root.
According to IFA verse under Owonrin Sogbe
ESE IFA LABE ODU OWONRIN SOGBE:
IFA JEBO NAA O FIN
ELA JEBO NAA O RODE ORUN GBURE GBURE
O BUMI
MO BUN PADA
ADIYE DAMI LOOGUN NU
MO FE FO LEYIN
O GBA MI LETI
MO FO LOJU
SEBI ADANILORO FI AGBARA KONI
IGBA ORO KAN NI LE
OSUNWON ORO KI FAYA BORO
RANTI WIPE ENITI O DA EERU
LEERU NTO
A DIFA FUN OWONRIN
TI LO SO ILEKE MO OMO OGBE NIDI
LAYE ATIJO
OSAN AGBALUMO NI OWONRIN NGBIN
O SI TORO IKOKO TI O TI JA NIDI LOWO OGBE
KI O LE FI BO ORI AGBALUMO MOLE NITORI EWURE
TI MAA JEKO
OSAN AGBALUMO BA DAGBA O TI BERE SII SO
O WA DI OJO KAN OGBE FE LO IKOKO RE PADA
NI O BA SO FUN OWONRIN WIPE KI O DA IKOKO
OHUN PADA
OWONRIN BA FUN LEESI WIPE
OUN TI FI IKOKO RE OSAN MOLE OSAN DE TI DAGBA, KOSI BI IKOKO SE FE YORI LORI OSAN
OGBE WA FARIGA O NI IKOKO OUN LOUN FE GBA
OWONRIN BA BE OGBE WIPE, O WA SORO BAYI LATI YO IKOKO
LAIBE IGI OSAN NLA TI O TI SO ESO PUPO LORI
LAISE WIPE A O BE IGI OSAN YI
BENI OGBE KO GBA GBOGBO EBE TI OWONRIN, EBI, ORE, OJULUMO LO BA OWONRIN BE OGBE, NI O FI TUN YE AWON TI O N BEE WIPE IKOKO OHUN NI OUN FE
LAIFI OTA PE, WON WA SO FUN OWONRIN WIPE KI O BE OSAN AGBALUMO TI O NI ESO PUPO LORI
ABA YO IKOKO OGBE LE LOWO
NI OGBE BA BA TIRE LO
KO PE, KO JINA
LEHIN ODUN DIE
NI OMO OGBE FE SE IGBEYAWO
SUGBON, KI O TO SE IGBEYAWO NAA
WON GBUDO SO ODE TABI ILEKE MO IYAWO LORUN
OLORUN SI JOWO ORISIRISI ILEKE FUN OWONRIN
TI NSE OLOYE PATAKI NI ILU
KOSI SISE KO SAI SE OGBE WA YARA LO SI
ODO OWONRIN LATI YA OKAN NINU
AWON ILEKE ALARABARA TI OLODUMARE JOGUN FUN OWONRIN
NI OMO OGBE LO ILEKE ATI ODE MO ORUN ATI IDI LOSI ILE OKO
O GBODO LO ILEKE YI FUN IGBA DIE KI O TO LE DA ILEKE PADA
IFA YI FI YE WA WIPE ILEKE GBODO LO OPOLOPO OJO KI WON TO LE LO JAA ILEKE LORUN OMO OGBE
NI OWONRIN BA TAKU PE WON O GBODO JA ILEKE OUN LORUN OMO OGBE
AWON ENIYAN BA BERE SI BE OWONRIN WIPE
KI LODE?
WON O GBODO JA ILEKE LORUN OMO NAA RARA
WON GBODO BO ILEKE NITORI SISO NI OUN SO ILEKE OUN, KI OUN TO FI FUN OGBE
KI LO WA DE BAYI TI OGBE WA FE FI JA ILEKE BIKOSE
KI O RORA BO ILEKE OUN, KI O SI DA PADA FUN OUN GEGE BI OUN TI FUN UN
LOJO TI OMO OGBE SI TIN LO ILEKE ATI RI WIPE
OMO NAA TI SANRA O SI LOMI LARA PUPO
WON WA GBIYANJU LATI BO ILEKE LATI ORI OMO OGBE
ILEKE KO SE BO
WON TUN GBIYANJU LATI BO ILEKE KURO LATI ISALE
ILEKE KO SE BO
OWONRIN BA SO FUN WIPE
NJE EYIN O RANTI OJO KAN ANA WIPE
IGBA ORO KAN A MOO FO NI
OSUNWON ORO KAN KI FAYA BORO
IGBA TAA FI WON OKA
LAA FI SAN
BADIYE BA DA NI LOGUN NU
SEBI A MA FO LEYIN NI
ENI TI O BA GBA NI LOJU
TI OJU NAA KO FO
A MA GBA TIRE PADA NI
NITORI ADANI LORO FI AGBARA KONI
SEBI E RANTI IGBA OGBE YA OUN NI IKOKO
TI OUN FI BO OSAN OUN
NJE LEHIN IGBATI OSAN N DAGBA TI ESO TI PO LORI RE BI RERE
NI OGBE BERE IKOKO RE LOWO OUN
OUN SI SO FUN WIPE KI OUN BAA WA IKOKO MIRAN
NJE OGBE GBO?
LEHIN OPOLOPO IWASUN ATI EBE OGBE KO GBA
OUN NI LATI GE IGI OSAN PELU OPOLOPO ESO LORI
LATI DA IKOKO OGBE PADA
BAYI OUN NI LATI GE ORI OMO OGBE LATI MU ILEKE
ATI ODE JADE LORUN RE NI OOO
NI A BA GE OMO OGBE LORI
NI A BA YO ILEKE ATI ODE LORUN RE
NI OGBE WA SUN EKUN KIKORO
WIPE
MO BUNRIN BUNRIN MO JE WO
MO FOLA JE YO
ASE ORO AKOKO
KO LE DUNNI TO TI IGBEHIN
IGBEHIN LO NYE OLOKU ADA
OKO TI ABA SO MO OPE
LOPE SO MO NI
KO SI EDA TI O LE GBIN ILA
KI O MO RETI LATI KA ATA
A O LE GBIN ISU
KI A MA RETI ATI WU OGEDE
GBOGBO OHUN NI O NI ESAN
MA SIKA MA SIKA MA SI DORO
NITORI IKA KO DARA
IFA YI KO WA WIPE A KI FI ORO YAN ORO
NITORI TI A BA FI ORO YA ORO, ORO KI TAN BORO NI ILE ENI, ORO A SI MA LO TITI NI IDILE ENI
A SI DI ILETI O GBIN ORO TI O SI MOKAN ORO
FI OHUN GBOGBO SILE FUN OBA OKE, OHUN NI O NI OHUN GBOGBO NI IKAWO
ATI RERE ATI IBI OKAN KI GBE
SA FUN ORO, IBI, IKA KIGBE
Translation of the above verse under Owonrin Ogbe:
IFA let my supplication be accepted
Ela let my desire go up to the abode of manifestation
You cursed me
I replied with the same coin
He spoilt my joy and happiness
I paid you with the same coin
He slapped me
I blinded him
Who did not know that whoever curse us to lose
Give us enough strength to fight back the other day
The plate of assault will not break lose easily
And its measurement last if not forever
It is used to repay whatever one does
Who ever spread ashes
Shall witness the consequence either immediately or after
This divined IFA oracles for Owonrin
Who was to tie bead on the waist of the daughter of Ogbe
According to the story,
Owonrin and Ogbe were two jolly friends. Owonrin had a vineyard. He planted an “agbalumo” fruit (chrysophyllum album G. don, sapataceae) in his beautiful vineyard. In this vineyard, there were goats who constantly raid the leaves of the plant, this prevented the tree to grow well. He asked his friend Ogbe if he could lend him a clay pot to cover the plant so as to prevent it from the raid of the goats. In the olden days, pots, after breaking in the middle, were used to cover plants so that domestic animals, like sheep, goats and the likes, would not eat the leaves, and Ogbe gave out the pot to Owonrin. Owonrin thanked Ogbe for the help and covered the plant with the said pot.
Indeed, the objectives of using the pot to cover up the plant was achieved in no time, the tree grew with lot of fruits on it. Probably, out of jealousy or out of share wickedness, Ogbe demanded for his pot. Owonrin promised another pot since the pot of Ogbe could not be removed from the base of the tree without the pot being broken or the tree being cut down.
Owonrin pleaded and pleaded all to no avail, he sent friends, well wishers, neighbors and other important chiefs in the town to Ogbe just for him (OGBE) to temper justice with mercy. Ogbe refused and told the people that he needed his pot. People asked him how and what form could be use to take the pot from the tree without being broken? How could your bossom friend asked you for help and you want him to suffer for the help? Without mercy, the tree with the bundle of fruits on it was cut and the pot was given to Ogbe. That was how Owonrin lost a beautiful tree with lots of good fruits.
Nature has a way of rewarding people according to their act, whether good or bad, there is always a reward for both. No one will go unpunished when he acts trancherously to make other suffer or everyone will pay for the evil done in the secret and evil that we subject others to pass through during their life time, do good to receive good as one good turn deserves another while an evil action attract bigger evil repercussion. Every IFA devotee must learn to do good, to become OMOLUABI so that the future generation will reap the blessings of what we plant. Ogbe failed to recognize the spiritual principle of good and evil. He caused his friend to cut down the good tree and its fruits, and caused great pain and loss to his friend.
Months and years passed, Ogbe had forgetten his evil deed, and he decided to give out his only daughter in marriage. The tradition states that whenever a daughter was to be given out in marriage, she must use an ornamental bead around her waist and tie “ODE” (Cord) to her neck as an embodiment of affluence, power, sophistication and good family. Ogbe wanted to be seen as a rich, famous and noble man with a sound family set up. He did not realize that the evil men do live after them. He had forgotten the atrocity committed to his friend and the cutting down of the tree.
He approached his friend Owonrin to lend him both the bead and ODE (cord). Owonrin in his generous way lent the beautiful bead and the ODE (cord) to OGBE to be tied to the waist and the neck of his daughter during the marriage ceremony. Tradition made us believe that whenever we use such an expensive bead, we must use it for long duration of time before returning them to the owner.
While this was going on, the bride – the daughter of Ogbe had put on weight and that disallow the easy removal of the bead and cord from the waist and neck of the daughter of Ogbe. Meanwhile, the bead and ode are due for return, but It was impossible to get out the items off the bride as the owner will not want a situation where they would cut the bead and/or break the ode (cord).
Ogbe invited Owonrin to tell him what had happened, and how it would be difficult for the beads to be removed without being broken from the neck, and Owonrin replied that he would like to have his materials intact. How? by cutting the neck and the waist of your daughter. Ogbe implored and pleaded, but Owonrin remained adamant wanting his materials back without any damage. Ogbe invited eminent personalities, well wishers, families, friends, neighbors and strangers to beg Owonrin, but Owonrin refused and said, they should cut off the head and the waist of the daughter of Ogbe and bring out the beads and Ode without further pleading. People who did not know the beginning of the story saw in Owonrin a complete evil reincarnate, who did not have mercy for the life of his fellow being. They brought out the daughter of Ogbe, cut her head and removed the cord and her waist and removed the beads.
Owonrin used the opportunity to tell them how Ogbe caused him to cut the tree full of fruits because he wanted his pot back. He pleaded and pleaded, all to no avail and Ogbe got the pot back and the tree was cut and all the fruits lost. This was the pay back time, he only paid Ogbe in his own coin. This triggered the verse under Owonrin Ogbe
You cursed me
I repaid you in your own coin
You spoilt my joy
I spoilt your happiness
You pushed me inside a hole
I would push you inside a dungeon
You slapped me
And I blinded you
Whom do not know that whoever cause us to lose, cause us to gather strength to pay back with the same coin
The mark of assault will not be forgotten
The repercussion comes but afterwards
Whoever spread the ashes
Shall witness the repercussion
This divined IFA oracle for Owonrin and Ogbe
When the latter started evil demands and the former revenged with the same or greater coin. Evil attracts evil
What the IFA lesson teaches us here is that we should not avenge any evil done to us either intentional and/or unintentional because revenge belongs to GOD and His numerous divinities. Evil establishment last from generation to generation, like good act, and right behavior lasts from generation to generation. Let God be the right jugde on both evil act and good deed, never use power or wisdom to avenge any evil act to avoid sowing an everlasting evil seed that will span from coast to coast and from generation to generation.
GOD BLESS US AND HELP US TO ALWAYS DO GOOD, ASE.
ALAFIA
For more lessons, teachings on IFA, divinations, initiations and other consultations and materials, contact OGUNSINA directly via adewuyi2@gmail.com. adewuyi66@yahoo.com.br or whatsapp: +353899407833
PORTUGUESE
OWONRIN OGBE (OWONRINSOGBE)
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1 1
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Aqui, a IFA identifica a presença de DEUS manifestando-se no bem e no mal lado a lado, e o entendimento completo dessas duas forças opostas que são fundamentais para o nosso crescimento espiritual, mental e físico na vida. A IFA continua nos conscientizando de que aquele que faz o bem também pode administrar a justiça do mal se houver um pedido de justiça e punição imparcial. A punição de acordo com Owonrinsogbe é chamada de mal, vingança ou vingança. O ponto mais importante sob Owonrinsogbe é a vingança, ou a vingança, a retaliação ou a retaliação, e a IFA nos adverte contra essa atitude, pois essas são as funções e os deveres da ESU concedidos a ele pelo criador.
A IFA fala de sacrifícios, rituais e iniciação a IRUNMOLES e oração a OLODUMARE (RAWO EBE SOLODUMARE) através de seu agente, ESU OKUNRIN JOGOLO, para evitar retaliações más dos inimigos e impedir a propagação de estabelecimentos malignos que se estendem de geração em geração. A IFA alerta para a propagação do mal, mas incentiva todas as criaturas a avançar em direção à luz, sabedoria e conhecimento, e ao caminho de DEUS para obter sucesso, progresso e riqueza na criação.
A IFA sob Owonrinsogbe detesta vingança. A vibração nos ensina a deixar toda forma de vingança em força superior para decidir. A IFA sob Owonrinsogbe fala de vingança, vingança e rancor como um meio de autodestruição e autodestruição. Evite vingança e proteja-se contra a vingança para impedir sua repercussão maligna. O que jogamos no universo será enviado de volta para nós em uma proporção ou grau mais alto. Ninguém planta boas sementes e colhe frutos ruins da mesma forma que ninguém planta sementes ruins e colhe frutos bons. Tudo o que plantamos deve ser colhido por nós mesmos ou por nossa geração futura. Você só pode retribuir o bem pelo bem, mas a IFA nos adverte a evitar retribuir o mal com o mal. Segundo o IFA, o mal não tem fundamento sólido, porque é destrutivo e logo entrará em colapso.
De acordo com o verso da IFA sob Owonrin Sogbe
ESE IFA LABE ODU OWONRIN SOGBE:
IFA JEBO NAA O FIN
ELA JEBO NAA O RODE ORUN GBURE GBURE
O BUMI
MO BUN PADA
ADIYE DAMI LOOGUN NU
MO FE FO LEYIN
O GBA MI LETI
MO FO LOJU
SEBI ADANILORO FI AGBARA KONI
IGBA ORO KAN NI LE
OSUNWON ORO KI FAYA BORO
RANTI WIPE ENITI O DA EERU
LEERU NTO
A DIFA FUN OWONRIN
TI LO SO ILEKE MO OMO OGBE NIDI
LAYE ATIJO
OSAN AGBALUMO NI OWONRIN NGBIN
O SI TORO IKOKO TI O TI JA NIDI LOWO OGBE
KI O LE FI BO ORI AGBALUMO MOLE NITORI EWURE
TI MAA JEKO
OSAN AGBALUMO BA DAGBA O TI BERE SII SO
O WA DI OJO KAN OGBE FE LO IKOKO RE PADA
NI O BA SO FUN OWONRIN WIPE KI O DA IKOKO
OHUN PADA
OWONRIN BA FUN LEESI WIPE
OUN TI FI IKOKO RE OSAN MOLE OSAN DE TI DAGBA, KOSI BI IKOKO SE FE YORI LORI OSAN
OGBE WA FARIGA O NI IKOKO OUN LOUN FE GBA
OWONRIN BA BE OGBE WIPE, O WA SORO BAYI LATI YO IKOKO
LAIBE IGI OSAN NLA TI O TI SO ESO PUPO LORI
LAISE WIPE A O BE IGI OSAN YI
BENI OGBE KO GBA GBOGBO EBE TI OWONRIN, EBI, ORE, OJULUMO LO BA OWONRIN BE OGBE, NI O FI TUN YE AWON TI O N BEE WIPE IKOKO OHUN NI OUN FE
LAIFI OTA PE, WON WA SO FUN OWONRIN WIPE KI O BE OSAN AGBALUMO TI O NI ESO PUPO LORI
ABA YO IKOKO OGBE LE LOWO
NI OGBE BA BA TIRE LO
KO PE, KO JINA
LEHIN ODUN DIE
NI OMO OGBE FE SE IGBEYAWO
SUGBON, KI O TO SE IGBEYAWO NAA
WON GBUDO SO ODE TABI ILEKE MO IYAWO LORUN
OLORUN SI JOWO ORISIRISI ILEKE FUN OWONRIN
TI NSE OLOYE PATAKI NI ILU
KOSI SISE KO SAI SE OGBE WA YARA LO SI
ODO OWONRIN LATI YA OKAN NINU
AWON ILEKE ALARABARA TI OLODUMARE JOGUN FUN OWONRIN
NI OMO OGBE LO ILEKE ATI ODE MO ORUN ATI IDI LOSI ILE OKO
O GBODO LO ILEKE YI FUN IGBA DIE KI O TO LE DA ILEKE PADA
IFA YI FI YE WA WIPE ILEKE GBODO LO OPOLOPO OJO KI WON TO LE LO JAA ILEKE LORUN OMO OGBE
NI OWONRIN BA TAKU PE WON O GBODO JA ILEKE OUN LORUN OMO OGBE
AWON ENIYAN BA BERE SI BE OWONRIN WIPE
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WON O GBODO JA ILEKE LORUN OMO NAA RARA
WON GBODO BO ILEKE NITORI SISO NI OUN SO ILEKE OUN, KI OUN TO FI FUN OGBE
KI LO WA DE BAYI TI OGBE WA FE FI JA ILEKE BIKOSE
KI O RORA BO ILEKE OUN, KI O SI DA PADA FUN OUN GEGE BI OUN TI FUN UN
LOJO TI OMO OGBE SI TIN LO ILEKE ATI RI WIPE
OMO NAA TI SANRA O SI LOMI LARA PUPO
WON WA GBIYANJU LATI BO ILEKE LATI ORI OMO OGBE
ILEKE KO SE BO
WON TUN GBIYANJU LATI BO ILEKE KURO LATI ISALE
ILEKE KO SE BO
OWONRIN BA SO FUN WIPE
NJE EYIN O RANTI OJO KAN ANA WIPE
IGBA ORO KAN A MOO FO NI
OSUNWON ORO KAN KI FAYA BORO
IGBA TAA FI WON OKA
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BADIYE BA DA NI LOGUN NU
SEBI A MA FO LEYIN NI
ENI TI O BA GBA NI LOJU
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A MA GBA TIRE PADA NI
NITORI ADANI LORO FI AGBARA KONI
SEBI E RANTI IGBA OGBE YA OUN NI IKOKO
TI OUN FI BO OSAN OUN
NJE LEHIN IGBATI OSAN N DAGBA TI ESO TI PO LORI RE BI RERE
NI OGBE BERE IKOKO RE LOWO OUN
OUN SI SO FUN WIPE KI OUN BAA WA IKOKO MIRAN
NJE OGBE GBO?
LEHIN OPOLOPO IWASUN ATI EBE OGBE KO GBA
OUN NI LATI GE IGI OSAN PELU OPOLOPO ESO LORI
LATI DA IKOKO OGBE PADA
BAYI OUN NI LATI GE ORI OMO OGBE LATI MU ILEKE
ATI ODE JADE LORUN RE NI OOO
NI A BA GE OMO OGBE LORI
NI A BA YO ILEKE ATI ODE LORUN RE
NI OGBE WA SUN EKUN KIKORO
WIPE
MO BUNRIN BUNRIN MO JE WO
MO FOLA JE YO
ASE ORO AKOKO
KO LE DUNNI TO TI IGBEHIN
IGBEHIN LO NYE OLOKU ADA
OKO TI ABA SO MO OPE
LOPE SO MO NI
KO SI EDA TI O LE GBIN ILA
KI O MO RETI LATI KA ATA
A O LE GBIN ISU
KI A MA RETI ATI WU OGEDE
GBOGBO OHUN NI O NI ESAN
MA SIKA MA SIKA MA SI DORO
NITORI IKA KO DARA
IFA YI KO WA WIPE A KI FI ORO YAN ORO
NITORI TI A BA FI ORO YA ORO, ORO KI TAN BORO NI ILE ENI, ORO A SI MA LO TITI NI IDILE ENI
A SI DI ILETI O GBIN ORO TI O SI MOKAN ORO
FI OHUN GBOGBO SILE FUN OBA OKE, OHUN NI O NI OHUN GBOGBO NI IKAWO
ATI RERE ATI IBI OKAN KI GBE
SA FUN ORO, IBI, IKA KIGBE
Tradução do verso acima sob Owonrin Ogbe:
A IFA permite que minha súplica seja aceita
Ela deixou meu desejo subir à morada da manifestação
Você me amaldiçoou
Eu respondi com a mesma moeda
Ele estragou minha alegria e felicidade
Eu te paguei com a mesma moeda
Ele me deu um tapa
Eu o cegei
Quem não sabia que quem nos amaldiçoa a perder
Nos dê força suficiente para lutar no outro dia
O prato de assalto não vai quebrar perder facilmente
E sua medição dura, se não para sempre
É usado para pagar o que se faz Quem já espalhou cinzas
Testemunhará a consequência imediatamente ou após
Este oráculo da IFA para Owonrin Quem amarraria contas na cintura da filha de Ogbe
De acordo com a história,
Owonrin e Ogbe eram dois amigos alegres. Owonrin tinha uma vinha. Ele plantou uma fruta “agbalumo” (chrysophyllum album G. don, sapataceae) em sua bela vinha. Nesta vinha, havia cabras que constantemente invadiam as folhas da planta, o que impedia que a árvore crescesse bem. Ele perguntou a seu amigo Ogbe se ele poderia lhe emprestar uma panela de barro para cobrir a planta, a fim de impedir que ela atacasse as cabras. Antigamente, as panelas, depois de quebradas no meio, eram usadas para cobrir as plantas, para que animais domésticos, como ovelhas, cabras e afins, não comessem as folhas, e Ogbe dava a Owonrin. Owonrin agradeceu a Ogbe pela ajuda e cobriu a planta com o referido vaso.
De fato, os objetivos de usar a panela para encobrir a planta foram alcançados em pouco tempo, a árvore cresceu com muitos frutos. Provavelmente, por ciúme ou por maldade, Ogbe exigiu seu pote. Owonrin prometeu outro pote, já que o pote de Ogbe não poderia ser removido da base da árvore sem que o pote estivesse quebrado ou a árvore cortada.
Owonrin pediu e sem sucesso, ele enviou amigos, simpatizantes, vizinhos e outros chefes importantes da cidade a Ogbe, apenas para ele (OGBE) para temperar a justiça com misericórdia. Ogbe recusou e disse ao povo que precisava do seu pote. As pessoas perguntaram a ele como e que forma poderia ser usada para tirar o pote da árvore sem ser quebrado. Como seu amigo estúpido pediu ajuda e você deseja que ele sofra pela ajuda? Sem piedade, a árvore com o pacote de frutas foi cortada e o pote foi entregue a Ogbe. Foi assim que Owonrin perdeu uma bela árvore com muitos bons frutos.
A natureza tem uma maneira de recompensar as pessoas de acordo com seu ato, bom ou ruim, semprehá uma recompensa para ambos. Ninguém fica impune quando ele age de maneira indecorosa para fazer com que outros sofram ou todos pagam pelo mal praticado no segredo e no mal que sujeitamos os outros a passarem durante a vida, fazem o bem para receber o bem como um bom turno merece outro enquanto uma ação má atrai maior repercussão do mal. Todo devoto da IFA deve aprender a fazer o bem, a se tornar OMOLUABI, para que a geração futura colha as bênçãos do que plantamos. Ogbe não reconheceu o princípio espiritual do bem e do mal. Ele fez com que o amigo cortasse a boaárvore e seus frutos, e causou grande dor e perda ao amigo.
Meses e anos se passaram, Ogbe havia esquecido sua ação maligna e decidiu desistir de sua únicafilha em casamento. A tradição afirma que sempre que uma filha deve ser dada em casamento, ela deve usar uma conta ornamental em volta da cintura e amarrar "ODE" (Cordão) no pescoço como umapersonificação da riqueza, poder, sofisticação e boa família. Ogbe queria ser visto como um homem rico, famoso e nobre, com uma família sólida. Ele não percebeu que os homens maus vivem atrás deles. Ele havia esquecido a atrocidade cometida com o amigo e o corte da árvore.
Ele se aproximou de seu amigo Owonrin para lhe emprestar a conta e a ODE (cordão). Owonrin, à sua maneira generosa,emprestou a bela conta e o ODE (cordão) ao OGBE para ser amarrado à cinturae ao pescoço de suafilha durante a cerimônia de casamento. A tradição nos fez acreditar que sempre que usamos uma conta tão cara, devemos usá-la por um longo período de tempo antes de devolvê-la ao proprietário.
Enquanto isso acontecia, a noiva - a filha de Ogbe havia engordado e isso não permite a fácil remoção do cordão e cordão da cintura e pescoço da filha de Ogbe. Enquanto isso, aconta e o ode devem retornar, mas foi impossível retirar os itens da noiva, pois o proprietárionão quer uma situação em que eles cortem a conta e / ou quebre a ode (cordão).
Ogbe convidou Owonrin a contar o que havia acontecido e como seria difícil remover as contas sem serem quebradas do pescoço, e Owonrin respondeu que gostaria de ter seus materiais intactos. Quão? cortando o pescoço e a cintura da sua filha. Ogbe implorou e implorou, mas Owonrin permaneceu inflexível querendo seus materiais de volta sem nenhum dano. Ogbe convidou personalidades eminentes, simpatizantes, famílias, amigos, vizinhos e estranhos para implorar a Owonrin, mas Owonrin recusou e disse que eles deveriam cortar a cabeça e a cintura da filha de Ogbe e trazer as contas e Ode sem mais pedidos. As pessoas que não conheciam o início da história viram em Owonrin um completo mal reencarnado, que não teve piedade pela vida de seus semelhantes. Eles trouxeram a filha de Ogbe, cortaram a cabeça e removeram o cordão e a cintura e removeram as cont.
Owonrin aproveitou a oportunidade para lhes contar como Ogbe fez com que ele cortasse a árvore cheia de frutas, porque queria sua maconha de volta.Ele implorou e implorou, sem sucesso,e Ogbe pegou o pote de volta e a árvore foi cortada e todos os frutos perdidos. Este era o tempo de retorno, ele só pagava Ogbe em sua própria moeda. Isso desencadeou o verso sob Owonrin Ogbe
Você me amaldiçoou
Eu te paguei em sua própria moeda
Você estragou minha alegria
Estraguei sua felicidade
Você me empurrou para dentro de um buraco
Eu te empurrava para dentro de uma masmorra
Você me deu um tapa E eu cegei você
Quem não sabe que quem nos faz perder, ganha força para pagar com a mesma moeda
A marca do assalto não será esquecida
A repercussão vem, mas depois Quem espalhou as cinzas
Testemunhará a repercussão Esse oráculo da IFA para Owonrin e Ogbe
Quando o último começou, as exigências do mal e o primeiro se vingaram com a mesma ou maior moeda.
O mal atrai o mal O que a lição da IFA nos ensina aqui é que não devemos vingar nenhum mal feito intencionalmente e / ou não intencionalmente porque a vingança pertence a DEUS e Suas numerosas divindades.
O mau estabelecimento dura de geração em geração, como o bom ato, e o comportamento correto dura de geração em geração.
Que Deus seja o jugde certo tanto no ato do mal quanto na boa ação, nunca use poder ou sabedoria para vingar qualquer ato do mal, para evitar semear uma semente do mal eterna que se estenderá de costa a costa e de geração em geração.
Deus nos abençoe e nos ajude a sempre fazer o bem,ASE
ALAFIA.
Para mais lições, ensinamentos sobre IFA, adivinhações, iniciações e outras consultas e materiais, entre em contato diretamente com OGUNSINA via adewuyi2@gmail.com. adewuyi66@yahoo.com.br ou whatsapp: +353899407833
SPANISH
OWONRIN OGBE (OWONRINSOGBE)
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Aquí, IFA identifica la presencia de DIOS que se manifiesta en el bien y el mal lado a lado, y la comprensión completa de estas dos fuerzas opuestas que son fundamentales para nuestro crecimiento espiritual, mental y físico en la vida. IFA continúa haciéndonos conscientes de que el que hace el bien también puede administrar justicia malvada si hay un llamado a la justicia imparcial y el castigo. El castigo según Owonrinsogbe se llama maldad, venganza o venganza. El punto más importante bajo Owonrinsogbe es la venganza, venganza, retribución o represalia, e IFA nos advierte contra tal actitud como estas son las funciones y los deberes de ESU que el creador le otorga.
IFA habla de sacrificios, rituales e iniciación a IRUNMOLES y oración a OLODUMARE (RAWO EBE SOLODUMARE) a través de su agente ESU OKUNRIN JOGOLO para evitar las represalias malvadas de los enemigos y detener la propagación del establecimiento malvado que se extiende de generación en generación. IFA advierte sobre la propagación del mal, pero alienta a todas las criaturas a avanzar hacia la luz, la sabiduría y el conocimiento, y el camino de DIOS para lograr el éxito, el progreso y la riqueza en la creación.
IFA bajo Owonrinsogbe detesta la venganza. La vibración nos enseña a dejar toda forma de venganza a una fuerza superior para decidir. IFA bajo Owonrinsogbe habla de venganza, venganza y rencor como una forma de autodestrucción y auto derrota. Evite la venganza y evite la venganza para evitar su repercusión maligna. Lo que arrojemos al universo, nos será enviado de vuelta en una proporción o grado más alto. Nadie siembra buena semilla y cosecha frutos malos de la misma manera, nadie planta semilla mala y cosecha frutos buenos. Lo que plantamos debe ser cosechado por nosotros mismos o nuestra generación futura. Solo puede devolver el bien por el bien, pero IFA nos advierte que evitemos devolver el mal con el mal. El mal según IFA no tiene una base sólida, porque es destructivo y pronto colapsará a su raíz.
Según el verso de IFA bajo Owonrin Sogbe
ESE IFA LABE ODU OWONRIN SOGBE:
IFA JEBO NAA O FIN
ELA JEBO NAA O RODE ORUN GBURE GBURE
O BUMI
MO BUN PADA
ADIYE DAMI LOOGUN NU
MO FE FO LEYIN
O GBA MI LETI
MO FO LOJU
SEBI ADANILORO FI AGBARA KONI
IGBA ORO KAN NI LE
OSUNWON ORO KI FAYA BORO
RANTI WIPE ENITI O DA EERU
LEERU NTO
A DIFA FUN OWONRIN
TI LO SO ILEKE MO OMO OGBE NIDI
LAYE ATIJO
OSAN AGBALUMO NI OWONRIN NGBIN
O SI TORO IKOKO TI O TI JA NIDI LOWO OGBE
KI O LE FI BO ORI AGBALUMO MOLE NITORI EWURE
TI MAA JEKO
OSAN AGBALUMO BA DAGBA O TI BERE SII SO
O WA DI OJO KAN OGBE FE LO IKOKO RE PADA
NI O BA SO FUN OWONRIN WIPE KI O DA IKOKO
OHUN PADA
OWONRIN BA FUN LEESI WIPE
OUN TI FI IKOKO RE OSAN MOLE OSAN DE TI DAGBA, KOSI BI IKOKO SE FE YORI LORI OSAN
OGBE WA FARIGA O NI IKOKO OUN LOUN FE GBA
OWONRIN BA BE OGBE WIPE, O WA SORO BAYI LATI YO IKOKO
LAIBE IGI OSAN NLA TI O TI SO ESO PUPO LORI
LAISE WIPE A O BE IGI OSAN YI
BENI OGBE KO GBA GBOGBO EBE TI OWONRIN, EBI, ORE, OJULUMO LO BA OWONRIN BE OGBE, NI O FI TUN YE AWON TI O N BEE WIPE IKOKO OHUN NI OUN FE
LAIFI OTA PE, WON WA SO FUN OWONRIN WIPE KI O BE OSAN AGBALUMO TI O NI ESO PUPO LORI
ABA YO IKOKO OGBE LE LOWO
NI OGBE BA BA TIRE LO
KO PE, KO JINA
LEHIN ODUN DIE
NI OMO OGBE FE SE IGBEYAWO
SUGBON, KI O TO SE IGBEYAWO NAA
WON GBUDO SO ODE TABI ILEKE MO IYAWO LORUN
OLORUN SI JOWO ORISIRISI ILEKE FUN OWONRIN
TI NSE OLOYE PATAKI NI ILU
KOSI SISE KO SAI SE OGBE WA YARA LO SI
ODO OWONRIN LATI YA OKAN NINU
AWON ILEKE ALARABARA TI OLODUMARE JOGUN FUN OWONRIN
NI OMO OGBE LO ILEKE ATI ODE MO ORUN ATI IDI LOSI ILE OKO
O GBODO LO ILEKE YI FUN IGBA DIE KI O TO LE DA ILEKE PADA
IFA YI FI YE WA WIPE ILEKE GBODO LO OPOLOPO OJO KI WON TO LE LO JAA ILEKE LORUN OMO OGBE
NI OWONRIN BA TAKU PE WON O GBODO JA ILEKE OUN LORUN OMO OGBE
AWON ENIYAN BA BERE SI BE OWONRIN WIPE
KI LODE?
WON O GBODO JA ILEKE LORUN OMO NAA RARA
WON GBODO BO ILEKE NITORI SISO NI OUN SO ILEKE OUN, KI OUN TO FI FUN OGBE
KI LO WA DE BAYI TI OGBE WA FE FI JA ILEKE BIKOSE
KI O RORA BO ILEKE OUN, KI O SI DA PADA FUN OUN GEGE BI OUN TI FUN UN
LOJO TI OMO OGBE SI TIN LO ILEKE ATI RI WIPE
OMO NAA TI SANRA O SI LOMI LARA PUPO
WON WA GBIYANJU LATI BO ILEKE LATI ORI OMO OGBE
ILEKE KO SE BO
WON TUN GBIYANJU LATI BO ILEKE KURO LATI ISALE
ILEKE KO SE BO
OWONRIN BA SO FUN WIPE
NJE EYIN O RANTI OJO KAN ANA WIPE
IGBA ORO KAN A MOO FO NI
OSUNWON ORO KAN KI FAYA BORO
IGBA TAA FI WON OKA
LAA FI SAN
BADIYE BA DA NI LOGUN NU
SEBI A MA FO LEYIN NI
ENI TI O BA GBA NI LOJU
TI OJU NAA KO FO
A MA GBA TIRE PADA NI
NITORI ADANI LORO FI AGBARA KONI
SEBI E RANTI IGBA OGBE YA OUN NI IKOKO
TI OUN FI BO OSAN OUN
NJE LEHIN IGBATI OSAN N DAGBA TI ESO TI PO LORI RE BI RERE
NI OGBE BERE IKOKO RE LOWO OUN
OUN SI SO FUN WIPE KI OUN BAA WA IKOKO MIRAN
NJE OGBE GBO?
LEHIN OPOLOPO IWASUN ATI EBE OGBE KO GBA
OUN NI LATI GE IGI OSAN PELU OPOLOPO ESO LORI
LATI DA IKOKO OGBE PADA
BAYI OUN NI LATI GE ORI OMO OGBE LATI MU ILEKE
ATI ODE JADE LORUN RE NI OOO
NI A BA GE OMO OGBE LORI
NI A BA YO ILEKE ATI ODE LORUN RE
NI OGBE WA SUN EKUN KIKORO
WIPE
MO BUNRIN BUNRIN MO JE WO
MO FOLA JE YO
ASE ORO AKOKO
KO LE DUNNI TO TI IGBEHIN
IGBEHIN LO NYE OLOKU ADA
OKO TI ABA SO MO OPE
LOPE SO MO NI
KO SI EDA TI O LE GBIN ILA
KI O MO RETI LATI KA ATA
A O LE GBIN ISU
KI A MA RETI ATI WU OGEDE
GBOGBO OHUN NI O NI ESAN
MA SIKA MA SIKA MA SI DORO
NITORI IKA KO DARA
IFA YI KO WA WIPE A KI FI ORO YAN ORO
NITORI TI A BA FI ORO YA ORO, ORO KI TAN BORO NI ILE ENI, ORO A SI MA LO TITI NI IDILE ENI
A SI DI ILETI O GBIN ORO TI O SI MOKAN ORO
FI OHUN GBOGBO SILE FUN OBA OKE, OHUN NI O NI OHUN GBOGBO NI IKAWO
ATI RERE ATI IBI OKAN KI GBE
SA FUN ORO, IBI, IKA KIGBE
Traducción del verso anterior bajo Owonrin Ogbe:
IFA deja que se acepte mi súplica
Ela dejó que mi deseo subiera a la morada de la manifestación
Me maldices
Respondí con la misma moneda
Echó a perder mi alegría y felicidad
Te pague con la misma moneda
Me abofeteó Lo cegue
¿Quién no sabía que quien nos maldice perder?
Danos la fuerza suficiente para contraatacar el otro día.
La placa de asalto no se romperá, perderá fácilmente
Y su medida dura si no para siempre
Se usa para pagar lo que uno hace
Quien alguna vez esparció cenizas
Será testigo de la consecuencia, ya sea inmediatamente o después
Este adivinado oráculos IFA para Owonrin
¿Quién iba a atar el cordón en la cintura de la hija de Ogbe?
Según la historia,
Owonrin y Ogbe eran dos alegres amigos. Owonrin tenía un viñedo. Él plantó una fruta “agbalumo” (chrysophyllum album G. don, sapataceae) en su hermoso viñedo. En este viñedo, había cabras que atacaban constantemente las hojas de la planta, esto impedía que el árbol creciera bien. Le preguntó a su amigo Ogbe si podía prestarle una cazuela de barro para cubrir la planta y así evitar la incursión de las cabras. En los viejos tiempos, las macetas, después de romperse en el medio, se usaban para cubrir las plantas para que los animales domésticos, como ovejas, cabras y demás, no comieran las hojas, y Ogbe le dio la maceta a Owonrin. Owonrin agradeció a Ogbe por la ayuda y cubrió la planta con dicha maceta.
De hecho, los objetivos de usar la maceta para cubrir la planta se lograron en muy poco tiempo, el árbol creció con muchas frutas. Probablemente, por celos o por maldad compartida, Ogbe exigió su olla. Owonrin prometió otra maceta ya que la maceta de Ogbe no se podía quitar de la base del árbol sin que la maceta se rompiera o se cortara el árbol. Owonrin suplicó y suplicó en vano, envió amigos, simpatizantes, vecinos y otros jefes importantes de la ciudad a Ogbe solo para que él (OGBE) atemperara la justicia con misericordia. Ogbe se negó y le dijo a la gente que necesitaba su olla. La gente le preguntó cómo y qué forma se podría usar para sacar la maceta del árbol sin romperse. ¿Cómo podría tu amigo íntimo pedirte ayuda y quieres que sufra por la ayuda? Sin piedad, el árbol con el paquete de frutas fue cortado y la maceta fue entregada a Ogbe. Así fue como Owonrin perdió un hermoso árbol con muchos buenos frutos. La naturaleza tiene una forma de recompensar a las personas de acuerdo con su acto, ya sea bueno o malo, siempre hay una recompensa para ambos. Nadie quedará sin castigo cuando actúa de manera traumática para hacer sufrir a otros o todos pagarán por el mal hecho en el secreto y el mal que sometemos a otros a pasar durante su vida, hacen el bien para recibir el bien, ya que un buen giro merece otro. una acción malvada atrae mayor repercusión malvada. Todo devoto de IFA debe aprender a hacer el bien, convertirse en OMOLUABI para que la generación futura coseche las bendiciones de lo que plantamos. Ogbe no reconoció el principio espiritual del bien y del mal. Hizo que su amigo cortara el árbol bueno y sus frutos, y causó gran dolor y pérdida a su amigo.
Pasaron meses y años, Ogbe había olvidado su acto malvado y decidió dar a luz a su única hija en matrimonio. La tradición dice que cada vez que una hija debe ser entregada en matrimonio, debe usar una cuenta ornamental alrededor de su cintura y atar “ODE” (Cord) a su cuello como una encarnación de la riqueza, el poder, la sofisticación y la buena familia. Ogbe quería ser visto como un hombre rico, famoso y noble con una sólida familia establecida. No se dio cuenta de que los hombres malvados viven después de ellos. Había olvidado la atrocidad cometida con su amigo y la tala del árbol. Se acercó a su amigo Owonrin para prestarle tanto el cordón como el ODE (cordón). Owonrin, en su generosa manera, prestó la hermosa cuenta y la ODE (cordón) a OGBE para atarla a la cintura y al cuello de su hija durante la ceremonia de matrimonio. La tradición nos hizo creer que cada vez que usamos una cuenta tan cara, debemos usarla por un período prolongado antes de devolverla al propietario. Mientras esto sucedía, la novia, la hija de Ogbe, había engordado y eso no permitía la fácil extracción de la cuenta y el cordón de la cintura y el cuello de la hija de Ogbe. Mientras tanto, la cuenta y la oda deben devolverse, pero fue imposible sacar los artículos de la novia ya que el propietario no querrá una situación en la que cortarían la cuenta y / o romperían la oda (cordón).
Ogbe invitó a Owonrin a contarle lo que había sucedido y cómo sería difícil quitar las cuentas sin que se rompieran del cuello, y Owonrin respondió que le gustaría tener sus materiales intactos. ¿Cómo? cortando el cuello y la cintura de tu hija. Ogbe imploró y suplicó, pero Owonrin se mantuvo firme en querer recuperar sus materiales sin ningún daño. Ogbe invitó a personalidades eminentes, simpatizantes, familias, amigos, vecinos y extraños a rogar a Owonrin, pero Owonrin se negó y dijo que deberían cortar la cabeza y la cintura de la hija de Ogbe y sacar las cuentas y Ode sin más ruegos. Las personas que no conocían el comienzo de la historia vieron en Owonrin una reencarnación malvada completa, que no tuvo piedad por la vida de su prójimo. Sacaron a la hija de Ogbe, le cortaron la cabeza y le quitaron el cordón y la cintura y le quitaron las cuentas. Owonrin aprovechó la oportunidad para contarles cómo Ogbe le hizo cortar el árbol lleno de frutas porque quería recuperar su maceta. Él suplicó y suplicó, todo fue en vano y Ogbe recuperó la maceta y el árbol fue cortado y todas las frutas perdidas. Este era el momento de pagar, solo le pagaba a Ogbe en su propia moneda. Esto activó el verso bajo Owonrin Ogbe
Me maldices
Te pagué en tu propia moneda
Echaste a perder mi alegría
Eché a perder tu felicidad
Me empujaste dentro de un agujero
Te empujaría dentro de un calabozo
Me abofeteaste Y te cegue
Quien no sabe que quien nos hace perder, nos hace reunir fuerzas para pagar con la misma moneda
La marca de asalto no será olvidada
La repercusión llega pero luego
Quien extendió las cenizas Será testigo de la repercusión
Este adivinado oráculo de IFA para Owonrin y Ogbe
Cuando este último inició demandas malvadas y el primero se vengó con la misma moneda o una mayor.
El mal atrae al mal Lo que la lección de IFA nos enseña aquí es que no debemos vengar ningún mal que se nos haya hecho, ya sea intencionalmente o no, porque la venganza pertenece a DIOS y a sus numerosas divinidades.
El mal establecimiento dura de generación en generación, como un buen acto, y el comportamiento correcto dura de generación en generación.
Deje que Dios sea el defensor correcto tanto del acto malo como de la buena acción, nunca use el poder o la sabiduría para vengar ningún acto malvado para evitar sembrar una semilla eterna y malvada que se extenderá de costa a costa y de generación en generación.
DIOS LOS BENDIGA Y AYÚDENOS A HACER SIEMPRE BIEN, ASE.
ALAFIA.
Para obtener más lecciones, enseñanzas sobre IFA, adivinaciones, iniciaciones y otras consultas y materiales, comuníquese con OGUNSINA directamente a través de adewuyi2@gmail.com. adewuyi66@yahoo.com.br o whatsapp: +353899407833